见鸿钧走远，元始天尊说道：“师妹亲临人间，造人有成。师兄亦到人间一趟，传世《道德经》，对人之道，自比我等深刻，不知有何见教？”

“师兄传世经典，先为德经，后立道经。是否人之道以德为本？立德而后方能悟道？”女娲也问道。

道德天尊摇头说道：“人法地，敌法天，天法道，道法自然。人家各家各派皆有所悟，虽大有不同，但虽殊途，终为同归。然天有天道，地有地法，人有人德，各有所归，此吾之所悟。不如我等且观人间之道以供感悟，来日同参，何如？”随即，众人放眼望向人间。

那么，何为人之道？《千字文》第二部分讲的就是人之道。这个部分从“盖此身发，四大五常”开始，一直延伸到“坚持雅操，好爵自縻”。这里所谈论的主题是人的品德，详细阐述了个人修养的标准和原则，即修身的功夫。

那么问题来了，有人要问：“为何要如此强调人呢？”因为在古代，天地人被视为三才，前面我们讲了天道——天行健，君子以自强不息；地道——君子以厚德载物，而人则顶天立地，居于天地之间，是世间最为重要的存在。而人之道却是最难以概述的，所以《千字文》在这一部分也用了大量的篇幅来讲解。这一部分从孝、忠开始到人品德行的五常，继而讲到五伦，涉及以个人修养发展的整个过程——格物、致知、修身到齐家、治国、平天下；进而从人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。

第二部分的开篇便是“盖此身发，四大五常；恭惟鞠养，岂敢毁伤”。这四句讲的是什么？讲的便是孝，这也是《千字文》第二部分的修身立德的基础。我们首先讲一下这句话的出处。这句话出自《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”说的是：人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是孝道的开始，是孝的根本。立身以德，行道以正，功在当代，名扬后世，以光耀父母先祖，这是孝道的最终结果，是孝的目标。所以孝道，是从尽心尽力侍奉双亲，进而报效国家，最终的目标是成就自己的修德立身，成就一番功德事业。

说到《孝经》我们简单的介绍一下。这是儒家十三经中位居首位的经典。全文是由曾子及其门人整理，以曾子问孝，孔子回答形式成文，共计有十八章，解释了一个“孝”字。儒家学生学习经典的过程，向来有着严格的阅读顺序——先读《孝经》，《孝经》学成而后才有资格研读《四书》。由此可见，孝道文化在中国传统文化中占据着至关重要的地位，可以毫不夸张地说，它是中华民族每一个人的安身立命之根本。孝道文化并非仅仅局限于简单的孝敬父母，而是一个复杂且多元的概念，既包含文化理念，也涵盖制度礼仪，其内涵丰富多彩，涉及领域更是广泛多样。对于父母基本的孝道，我们可以用十二个字来简要概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

所以，这四句讲的是“孝”。有人会问问什么人的修养要首先从小到开始。有句古话说的好：“万恶淫为首，百善孝当先。”不论你的修养如何，都是要从孝敬父母开始的。为什么？这里给了明确的解释：我们的身体的每一个部分都是源自于父母的精血。如果一个人连生养自己的父母都不尊重，他还能尊重谁？连生养自己的父母都无法相处，他还能和谁相处的好呢？所以，《千字文》第二部分的开篇便以孝道开始。

我们先从“盖此身发，四大五常”讲起，这是这一段的开篇。“盖”在这里属于连词，承接上下文的，表示原因或理由。“盖”的繁体字为“盖”，是形声字兼会意字。始见于春秋金文，古字形从艹，盇(hé)声。 盇后隶变为盍。盖本义指用茅草等编成的覆盖物，引申为能用于遮盖的东西，特指车盖、或专指伞。又引申为覆盖、遮盖、胜过、压倒，用作动词。盖又用作副词，相当于“因为”，“概括”等，常用于文言文。

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有人说这里出现了一个重字“发”，这里的这个“发”字和“周发殷汤”是重复的。这个字在现代文中是重的，但在古文中却是不同的两个字。我们先说“身”。它是个象形字，像人的整个身躯之形，本义是人的躯干。它的在写法上看上去是突出腹部。《说文解字》:"身，躳（gōng）也。像人之身。" "躳"(躬)谓全身躯，又有引指颈部以下大腿以上的躯干，后又引申为自己的 生命，一生，一辈子，引申泛指人或动物的整个躯体。

说完了“身”，让我们再来谈谈“”周发殷汤“和”“盖此身发”两个“发”字的不同之处。

在“周发殷汤”这句话中，其中的“发”字在古代写作“发”。“发”这个字最早出现于甲骨文和金文中，它被用来描述物体向上或向前快速运动的状态。从字形上来看，甲骨文的“发”就像是一只手握着一根类似镖竿的武器，然后迅速向前投掷出去。这里的“发”表达了一种“放出”或者“掷出”的含义。到了商朝末年以及周朝初期的时候，金文的写法发生了变化，下面的“手”和“镖竿”演变成了“弓”和“矢”（也就是箭）。尽管字形有所改变，但“发”所表达的“放出”这一基本意义并没有改变。不过值得注意的是，在甲骨文中，“发”用于发射的武器是原始的棍棒镖竿，而到了金文时期，“发”所使用的武器则变成了更先进的“弓”和“矢”。关于“发”字的解释，《说文解字》中明确指出：“发，射发也。”也就是说，“发”字的本义就是射击、射箭的意思。

而“盖此身发”中的“发”在古代写法是“髪”。“髪”，形声字，始见于金文。在金文中，它的字形从首（头部）犮（发音）声，表示与头发有关，所以其本义就是头发。随着时间的推移，秦代篆文将其改为从髟（表示毛发），进一步明确了其含义。《说文解字》中解释道：“发，根也。从髟犮声。”意思是说头发是身体的根本。《玉篇》则更为直接地指出：“发，头上毛也。从髟、犮声。”

后来，从隶书到楷书，“髪”的写法逐渐演变并固定下来。然而，在现代汉字简化运动中，为了方便书写和认读，“髪”被简化成了“发”。这个简化字虽然在形式上有所改变，但依然保留了原来字的基本意义和用法。无论是古代的“髪”还是现代的“发”，都代表着人体头部生长的毛发，是人们外貌特征的重要组成部分。通过对“发”字的演变历程的了解，我们可以更好地认识到汉字的发展变化以及文化传承的脉络。

“身发”在此处，指代我们的头发和肉身，在古代，这是非常重要的。古代人常讲“身体发肤受之父母”，”翻译过来的意思就是：人的身体的每一寸皮肤和每一根头发，都是承受于父母，就是父母给予的。应当谨慎爱惜，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的根本。这种爱惜身体的例子很多，例如《三国演义》中，夏侯惇被曹性射中左目。夏侯惇大拔箭后发现眼睛也被拔了出来，大喊的就是“父精母血，不可弃也”，然后把眼睛吞了下去。爱惜身体也是尽孝的一种方式。这身体都包含哪些呢？下面就给了具体的说明——“四大五常”。

“四大五常”这句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。

说到“四大”儒家、道家和佛家说法是不一样的。这无关乎对错，只是认知角度不同而已。道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。