唐朝初年，公主的实封户数只有三百户，唐中宗时，太平公主的实封户数增至五千户，并且规定每户最多出七个男丁服役。开元年间以来，皇妹的实封户数为一千户，皇女的实封户数又减半，每户都以三个男丁为限；驸马都被授予三品员外官，却不担任实际职务。公主的封邑收入很少，以至于无法置办车马服饰，身边的人有的说待遇太微薄，玄宗说：“百姓缴纳的赋税，不是我私人的财产。战士们出生入死，奖赏不过是几匹丝帛；女子有什么功劳，却能享受这么多封户呢？况且朕也是想让她们懂得节俭。”秋季，七月，咸宜公主将要出嫁，玄宗才下令将她的实封户数增至一千户。咸宜公主，是武惠妃的女儿。于是各位公主的实封户数都增至一千户。
冬季，十月戊申日，突骑施侵扰北庭都护府与安西都护府的拔换城。
十二月乙亥日，玄宗册封已故蜀州司户杨玄琰的女儿为寿王李瑁的王妃。杨玄琰，是杨汪的曾孙。这一年，契丹王李过折被他的大臣涅礼杀死，他的儿子们也一同遇害，只有一个儿子刺乾逃到安东都护府，得以幸免。涅礼上奏朝廷，声称李过折施用刑罚残酷暴虐，导致人心不安，所以才将他诛杀。玄宗赦免了涅礼的罪，任命他为松漠都督，并且赐信责备他说：“你们契丹的习俗，大多对君主不忠，自古以来就是如此，朕也早已知晓。但李过折是你们的国王，他有过错你就擅自将他杀死，这样的话，当国王的人，不是太难了吗！只怕你如今当了国王，将来别人也会像你对待李过折那样对待你。倘若自身都难保，谁还愿意当国王呢！你也应当为后事多加防备，岂能只图眼前的痛快！”不久突厥率军向东侵扰奚族与契丹，涅礼与奚王李归国联手将突厥军击败。
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开元二十四年，公元736年春季，正月庚寅日，玄宗下诏：“天下逃亡的民户，允许在今年内主动自首，有原有田产的人，命令他们返回原籍；没有田产的人，等待朝廷另行处置。超过期限仍不自首的，朝廷将派专使搜求抓捕，发配到各军镇服役。”
北庭都护盖嘉运率军进攻突骑施，大败敌军。
二月甲寅日，玄宗在朝堂设宴款待新任的县令们，亲自撰写《令长新戒》一篇，赏赐给天下所有的县令。
庚午日，玄宗更改皇子们的名字：李鸿改名为李瑛，李潭改名为李琮，李浚改名为李玙，李洽改名为李琰，李涓改名为李瑶，李滉改名为李琬，李沄改名为李琚，李潍改名为李璲，李沄改名为李璬，李泽改名为李璘，李清改名为李瑁，李回改名为李玢，李沐改名为李琦，李溢改名为李环，李沔改名为李理，李泚改名为李玼，李漼改名为李珪，李澄改名为李珙，李潓改名为李瑱，李漎改名为李璿，李滔改名为李璥。
按照旧有的制度，考功员外郎掌管科举考试。有个名叫李权的进士，轻慢侮辱考功员外郎李昂，议论此事的人认为考功员外郎职位低微，无法让众人信服。三月壬辰日，玄宗下诏，从今往后将科举考试的事务交由礼部侍郎掌管。
张守珪派平卢讨击使、左骁卫将军安禄山讨伐反叛的奚族与契丹，安禄山依仗勇猛，轻敌冒进，被敌军击败。夏季，四月辛亥日，张守珪上奏朝廷，请求将安禄山斩首。安禄山临刑前大声呼喊说：“大夫难道不想消灭奚族与契丹吗！为什么要杀死安禄山！”张守珪也爱惜安禄山的骁勇善战，想饶他一命，于是改为将他押解到京城。张九龄在奏章上批示说：“从前司马穰苴斩杀庄贾，孙武斩杀吴王的嫔妃。张守珪如果要严明军纪，安禄山就不应该免除死罪。”玄宗爱惜安禄山的才能，下令免去他的官职，让他以平民身份领兵。张九龄坚持争辩说：“安禄山违抗军令，损兵折将，按照法律，罪不可诛。况且臣观察他的相貌，有谋反的迹象，不杀他必定会成为后患。”玄宗说：“你不要像王夷甫识别石勒那样，冤枉陷害忠良之士。”最终赦免了安禄山。
安禄山，原本是营州的混血胡人，起初名叫阿荦山。他的母亲是一名女巫；父亲去世后，母亲带着他改嫁突厥人安延偃。恰逢安延偃的部落溃散，安禄山便与安延偃哥哥的儿子安思顺一同逃到唐朝，因此冒用安姓，取名禄山。还有一个名叫史窣干的人，与安禄山是同乡，两人在同一天出生。长大后，两人关系亲密，都担任了互市牙郎，凭借骁勇善战闻名。张守珪任命安禄山为捉生将，安禄山每次率领几名骑兵外出，总能擒获数十名契丹人返回。他为人狡猾，善于揣摩他人心意，张守珪十分喜爱他，收他为养子。
史窣干曾经欠了官府的债，逃到奚族的领地，被奚族的巡逻兵抓获，巡逻兵打算杀死他；史窣干欺骗他们说：“我是唐朝派来的和亲使者。你们杀了我，灾祸将会降临到你们的国家。”巡逻兵相信了他的话，将他送到奚王的牙帐。史窣干见到奚王后，只是拱手行礼，并不下拜，奚王虽然恼怒，但畏惧唐朝的威势，不敢杀他，用招待宾客的礼节安置他，派一百人跟随他入朝。史窣干对奚王说：“大王派去的人虽然很多，但我看他们的才能都不足以面见天子。听说大王有一位贤能的将领名叫琐高，为什么不派他入朝呢！”奚王随即命令琐高率领三百名部下跟随史窣干入朝。史窣干即将抵达平卢时，先派人对平卢军使裴休子说：“奚族使者琐高率领精锐部队前来，声称要入朝觐见，实际上是想袭击军城，应当谨慎防备，事先谋划对策。”裴休子于是整顿军队出城迎接，将琐高等人安置在客馆后，把他带来的部下全部活埋，将琐高捆绑起来送往幽州。张守珪认为史窣干立下功劳，上奏任命他为果毅都尉，后来屡次升迁至将军。后来史窣干入朝奏事，玄宗与他交谈，十分喜爱他，赐名思明。
已故连州司马武攸望的儿子武温昚，因结交权贵获罪，被处以杖刑而死。乙丑日，朔方、河东节度使信安王李祎被贬为衢州刺史，广武王李承宏被贬为房州别驾，泾州刺史薛自劝被贬为澧州别驾；他们都是因为与武温昚有交往而获罪。李承宏，是李守礼的儿子。辛未日，蒲州刺史王琚被贬为通州刺史；他是因为与李祎有书信往来而获罪。
五月，醴泉县妖人刘志诚发动叛乱，驱赶掳掠路人，打算向咸阳进军。村民们跑去报告县官，县官下令烧毁桥梁、截断道路来抵御叛军，叛军的部众于是溃散。几天后，官兵将叛军全部擒获斩杀。
六月，朝廷开始按月发放百官的俸禄。
起初，玄宗借着举行藉田礼大赦天下的机会，下令有关部门商议增加宗庙祭祀时笾豆等礼器的供奉数量，以及修订那些尚未明确的服丧礼制。太常卿韦绦上奏请求，宗庙中每位先祖的神位前都设置十二件笾和十二件豆。
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兵部侍郎张均、职方郎中韦述议论说：“圣人深知孝子对祖先的情意深厚，而可供祭祀的物品种类繁多，因此制定礼制加以节制。人的喜好本来就没有固定的标准，私人宴饮的食物也随着时代变迁而变化，所以圣人将祭祀的礼制统一遵循古制。屈到喜欢吃菱角，他的儿子屈建却不将菱角用于祭祀，认为不能因个人的喜好而破坏国家的祭祀礼制。如今如果把那些甘甜肥美的食物都用来祭祀，一旦超越了旧有的制度，那还有什么限度呢！《尚书》说：‘祭祀用的黍稷并非香气远播，只有圣明的德行才是真正的芳香。’如果认为如今的珍馐美味是平时吃惯的，祭祀神灵没有固定的标准，不必拘泥于古制，那么祭祀用的簠簋等礼器都可以舍弃，而盘盂杯案等日常用具应当摆上祭台；上古的韶乐、濩乐都可以停止演奏，而箜篌、筝、笛等乐器应当在祭祀时弹奏。这些都不是祭祀的正统器物，后世子孙看到了，又能从中领悟到什么呢！神灵，是用清正光明来审视人间的，并不贪图祭品的丰盛；如果违背了礼制，即使祭品再多，又有什么用处呢！岂能废弃礼经的规定，去迎合流俗的做法！况且君子用礼制来爱护他人，不追求苟且迎合；何况是在宗庙祭祀这样庄重的场合，怎敢忘记传统的礼制章程呢？”
太子宾客崔沔议论说：“祭祀的礼仪，起源于远古时代。当时人们茹毛饮血，就用鸟兽的毛血来祭祀；还没有发明酒曲时，就用清水来祭奠。到了后世的君王，祭祀的礼仪器物才逐渐完备；但用虔诚之心敬奉神灵的原则，始终没有废弃。笾、豆、簠、簋、樽、罍等礼器中盛放的祭品，都是周朝时期人们日常食用的食物，这些食物也用于宴请宾客，周公制定礼制时，将它们与毛血、清水一同用于祭祀鬼神。本朝依据礼制确立教化，顺应时代制定规范，宗庙按时祭祀，必定陈设礼仪规定的祭品，这是遵循周朝的制度。在皇家陵园的寝殿中供奉日常膳食，这是遵循汉朝的做法。用各地进贡的物品来祭祀，是为了让远方的物品也能用于供奉神灵。有新鲜的物产必定用于祭祀，是为了顺应时节的变化。御苑之中，亲自耕种收获的粮食；狩猎之时，亲自射中猎物，没有不先用于祭祀再食用的，这是为了竭尽虔诚恭敬之心。做到这些，已经达到极致了，还需要再增加什么呢！只需下令有关部门，不得怠慢疏忽，那么那些鲜美肥嫩的祭品，自然都包含在其中了，不必再增加笾豆的数量。”
玄宗坚持要酌情增加祭祀的祭品种类。韦绦又上奏，请求在每位先祖的神位前各增加六件笾和六件豆，四季都用新鲜的水果和珍贵的菜肴盛放其中；玄宗采纳了他的建议。
韦绦又上奏说：“《丧服》规定：‘为舅舅服丧，穿缌麻服三个月；为姨母、外祖父母服丧，穿小功服五个月。’外祖父、外祖母是最为尊贵的外戚，服丧的期限却与姨母相同；姨母和舅舅是同等的亲属，服丧的轻重却有差别。堂姨、堂舅的亲缘关系并不算疏远，恩情却断绝，不为他们服丧；舅母是外姓亲属嫁入舅舅家，却没有规定为她服丧的礼制。臣私下认为古代的礼制还有不完善的地方，请求将为外祖父母服丧的期限改为穿大功服九个月，为姨母、舅舅服丧的期限统一改为穿小功服五个月，为堂舅、堂姨、舅母都增加到穿袒免服的礼制。”